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126 destrucción de los sistemas alimentarios de los pueblos campesinos a través de la fumigación, la tala, la matanza de animales, es una metodología habitual de expulsión de los campesinos de sus tierras. Un pueblo que no es soberano sobre su producción de alimentos y sobre su comida deja de ser soberano en el resto de los temas. Profundizar el vínculo con la sociedad y con otras organizaciones se torna necesario en la medida que la soberanía alimentaria implica respetar, proteger y conservar pautas culturales de consumo, provisiones y producción que protegen la Lozanía, la vida y Adicionalmente, en este caso el monte como ámbito de producción. Por ello, entre otras iniciativas se favorece la conservación de especies autóctonas a través por ejemplo, del intercambio de semillas. Por otra parte la producción campesina enfría el planeta. (MOCASE VC, 2004) La soberanía alimentaria fue propuesta hace 16 primaveras por la Vía Campesina como camino político para modificar la sociedad desde los campesinos La reforma agraria que se propone el MOCASE-VC excede la mera distribución de tierra. La denominan reforma agraria integral (tal como lo hace la Vía Campesina). No se trata de cuadricular la tierra y repartirla sino del examen del territorio, que no implica prioritariamente propiedades privadas individuales por familia, sino más correctamente la característica de la propiedad colectiva y comunitaria, democratizando la distribución de la tierra, el control de los medios de producción y recuperando nuevamente las características culturales de los campesinos y de los pueblos originarios.

116 fumigaciones, pérdida de biodiversidad y consecuencias ambientales por desmontes, pérdida de los saberes e invisibilización de otras territorialidades pre-existentes, como las campesinas de pueblos originarios, de agricultores familiares, etc. (Domínguez, 2009). Para De Todopoderoso (2012) la velocidad con que se expande la soja está asociada a su decano rentabilidad frente a otras producciones agrícolas, gracias al avance tecnológico, que ha abaratado sus costos. El paquete tecnológico, consiste en el uso intensivo de maquinaria para la siembra directa y el ampliación de semillas transgénicas cercano con los pesticidas elaborados para trabajar estos granos como el pesticida glifosato, que permite fumigar amplias zonas de cultivo eliminando la ancianoía de las plagas Ante la continuidad y profundización del latifundio y del maniquí extractivo el Movimiento Campesino de Santiago del Estero recupera y hace resurgir las luchas por la tierra. Sin bloqueo el MOCASE-VC, además de la lucha por la tierra, renueva el impulso de la identidad campesina y tracciona la lucha y la estructura de comunidades rurales de otras provincias hasta conservarse a la constitución de un Movimiento de carácter Nacional (MNCI: Movimiento Doméstico Campesino Indígena), encuadrado a su ocasión en organizaciones continentales e internacionales.

50 que forman parte, se sitúan, se vinculan y se articulan en y con organizaciones de la estructura económica hegemónica vivo. La musculoso hegemonía del mercado convive permanentemente con la lucha contra el mismo (De Souza Santos, 2001). Los autores que trabajan sobre la problemática de los Movimientos sociales, sostienen respecto de ellos diversas posiciones pero coinciden en algunas características generales de los mismos que se vinculan con lo que tienen de novedoso (Zibechi, 2003, 2005; Seone, Taddei y Algranati, 2010; de Souza Santos, 2001; Svampa,2008): Se caracterizan por la territorialidad. Es el demarcación, entendido en términos no sólo geográficos, sino asimismo cultural y social, el ámbito en el que se crean nuevas relaciones sociales. sin embargo no es la fábrica o el ámbito de trabajo o sindical o partidario el espacio que aglutina, sino aquel en el que se dan vínculos cara a cara, el que se toma u ocupa para vivir, en el que se disputan y controlan beneficios de políticas focalizadas o políticas sociales, en el que se comparten las condiciones de vida concretas y cotidianas, en el que se generan formas de estructura colectivas y comunitarias. El departamento se constituye en espacio de emboscada, convivencia, organización, resistencia y disputa. Esta característica aglutina espacios característicos de Movimientos indígenas, campesinos, con prácticas de reapropiación comunitaria de tierras, pero igualmente de espacios urbanos dados por ocupación y tomas de tierras para constituir asentamientos, viviendas, etc.

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69 apela el proceso de producción flexible es de anciano nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el caudal. Cuando el trabajo bajo patrón asume el antojo por la influencia, la capacidad relacional, la exposición ante los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, están subsumidas Adentro de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que antiguamente pertenecían a la influencia política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de acceder al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la gestión por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una gusto de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis profesional. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social presente, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).

"El futuro de mi marca siempre está evolucionando, pero con el microbordado tengo muchas ideas que quiero ir desarrollando. El bordado a pesar de su tranquilo proceso es una bella aparejo para contar historias, aunque lo hizo la Violáceo con las arpilleristas, las bordadoras de Isla Negra o Copiulemu.

230 Movimiento, (por ejemplo las radios comunitarias a energía solar), que a su oportunidad se relacionan con la situación de las comunidades (hicieron diagnósticos para diseñar proyectos). Apelan a las experiencias de lucha (tomas de tierras), a los contenidos vistos hasta ahora en otras materias, es asegurar a la experiencia escolar, a la experiencia de la vida del campo y de la vida cotidiana (del futbol, de la tribu). La sinceridad de los estudiantes está presente permanentemente. El campo y sus tareas son la colchoneta del trabajo en el cátedra. Entonces este más allá de eso vamos viendo cómo hacer que lo que ve el compañero, el compañero asimismo ve problemas que hay en su comunidad, que esa es su sinceridad, lo que pasa en su comunidad, como podemos desde esa ingenuidad poder adaptar a lo que voy enseñando. (Entrevista a coordinador de Energías Renovables) Las preguntas son eje de la clase y para arribar a respuestas acerca de lo que es la energía pasan a la recital de textos para extraer los conceptos principales. Hay ojeada de concepciones que se articulan con los posicionamientos del Movimiento y los postulados agroecológicos: la energía sostenible es sostenible en términos económicos, la sustentable es que se respeta a la naturaleza y la energía no se agota.

46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Artesano. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, cerca de de estas corrientes de acto colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de emancipación nacional., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es inductivo a partir de mediados de los setenta a la bombilla de dictaduras y después de la profundización del modelo neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de estructura, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Hacienda y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.

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263 dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología). La comprensión del mundo pone en recreo conceptos teóricos, simbólicos, políticos e ideológicos, con las concepciones del mundo que las asignaturas desarrollan, tal como lo hemos analizado. La experiencia escolar cotidiana, comunica siempre interpretaciones de la realidad y Títulos, pero en el caso de la Escuela de Agroecología, estas interpretaciones son explícitas y constituyen el eje y sentido de la escuela. Aún en el marco del crecimiento de las clases de las diferentes asignaturas, la comprensión del mundo no es sólo conceptual, es Encima, en primer zona teóricopráctica. Implica operaciones que no sólo Bordados en Paraguay se refieren a la producción como objeto de estudio, sino que son la producción misma. Un ejemplo claro de esto se desarrolla en las prácticas de campo, donde la comprensión pasa por hacer, por producir: por ejemplo, en el taller de apicultura se entiende su proceso trabajando en ella. Otro ejemplo es el del taller de Construcciones que trabaja con energíVencedor renovables inventando, diseñando y construyendo una cocina más cómoda para la taller de dulces de Quimilí, que evite los largos traslados del agua al fogón, en condiciones de falta de agua, de vapor, etc.

108 Una oportunidad planteadas estas líneas que son de construcción histórica del Movimiento, nos centramos cerca de de tres aspectos que nos resultan centrales para el ampliación de la parecer y constituyen otra particularidad de este capítulo, ya que se organizan en función de los planteos que hacemos con posterioridad en los siguientes capítulos. Estos ejes son los siguientes: El Movimiento: En él se plantean sus principios y su sentido, de modo Militar. El trabajo, la producción, la vida cotidiana y las relaciones sociales: En ellas se desarrollan los vínculos intersubjetivos que construyen parte de lo que llamamos la novedad, y se establecen bases para relaciones de poder diferentes que hacen parte de lo que consideramos lo político en este Movimiento. En el trabajo y la producción se articulan asimismo lo antiguo y lo nuevo, lo político y lo económico. El trabajo es un eje para el planteo de esta conclusión, luego que es la formación en torno a él lo que nos preocupa. La lucha por el territorio y la comunidad: Es un eje de la constitución e identidad de este Movimiento y organiza las formas de lucha.

250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese aprender y se construye algo. Conocer la organización fue como estar de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la organización me parió de nuevo, porque mi vida antiguamente era de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Figuraí. Cuando conocí la organización, no sé, como que abrí los Fanales Bancal. Empecé a salir a un montón de lugares. nunca en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por sobrevenir recuperado la oportunidad de ilustrarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, ya que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de ordenamiento en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Campeóní que ando orgulloso de volver a instruirse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Excepto orgulloso de esta escuela y de que pude cultivarse.

174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan igualmente temas de prevención, identificación de factores de aventura, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetropolitano, tensiómetro), pautas de señal delante casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales igualmente), primeros tratamientos hasta resistir a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero aún, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa igualmente el análisis, la interpretación del fenómeno en términos técnicos y incluso político, la recuperación y sistematización y la acción.

128 que nos dé nada. Estamos pidiendo lo que es de nosotros. No estamos pidiendo que compre y nos dé. (Raimundo, MOCASE-VC, 2012a: 28) En el prueba de Raimundo, si admisiblemente no se deje del reparto de la tierra, se plantean dos aspectos que son esencia para la reforma agraria integral: El derecho de los campesinos a la tierra que les pertenece y la pertenencia colectiva de la tierra por parte de sus habitantes, por un lado, y por el otro la concepción de la tierra como el lado que da la vida y alberga en la crimen, que permite desarrollarse y reproducirse y que en este sentido no es objeto de cuna de riqueza para la acumulación, no es un memorial, sino un ámbito al que hay que cuidar porque es el ámbito en el que podemos existir como especie. En esa época, yo creo que el eje central aunque se veía, la problemática de la tierra no. Porque varios departamentos de la provincia sin embargo venían. Los Juríes, no obstante en el año 85 tenían conflictos con la tierra, un poco más antes, pero no nosotros no estamos ajenos a ellos porque nuestros abuelos incluso han sido desalojados. Pero en esa época, para esta zona, no había organizaciones. Entonces capaz en todo ese tiempo no veamos lo de la tierra, pero después fuimos viendo que hay un montón de componentes de la vida no?

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